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在泰康之家·燕園里
有這樣一位堅持思考、筆耕不輟的長輩
他就是
現(xiàn)代文學學者、北京大學中文系資深教授
——錢理群
他賣房養(yǎng)老
“躲進”燕園這個桃花源安心創(chuàng)作
9年多的時間里
迎來了寫作的“噴發(fā)期”
著書20余本，撰寫超500萬字
最近幾年
錢理群教授結(jié)合自己的養(yǎng)老經(jīng)歷
開啟了養(yǎng)老學研究
2025年開年
錢理群教授又一新書重磅發(fā)布
——《養(yǎng)老人生：新機遇 再出發(fā)》
主講人簡介
錢理群
現(xiàn)代文學學者。北京大學中文系資深教授。曾兼任清華大學中文系教授、中國現(xiàn)代文學研究會副會長等職。多年從事現(xiàn)代文學史等研究，代表作有《心靈的探尋》、《豐富的痛苦--堂吉訶德和哈姆雷特的東移》、《1948：天地玄黃》等著作。《我的精神自傳》獲第四屆國家圖書館文津圖書獎。
入住燕園9年，在養(yǎng)老中繼續(xù)潛心學術研究，堅持思考創(chuàng)作，期間著書20余本，超500萬字。2025年1月，《養(yǎng)老人生：新機遇、再出發(fā)》作為人文領域的年度新書重磅發(fā)布。
2015年7月，錢理群教授從北大燕園搬進泰康之家·燕園，成為了泰康之家的首批居民。
錢理群教授說一開始他是不能適應的，從“北京大學中文系現(xiàn)代文學專業(yè)的著名教授”一下子轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;燕園的居民”，一個“普普通通的錢叔叔、小老頭兒”，這樣的自我“社會角色”的瞬間變化帶來了尷尬和不知所措。
但他的“覺醒”也是從燕園開始的，在這里可以“不戴面具地踐行生活，即我內(nèi)心最深處的那種生活”，讓你本質(zhì)性的存在顯現(xiàn)出來。由“單一”的自我，變成“多重”自我，成為“你想成為的人”，這才找到了“獨一無二”的自我。
除此之外，進養(yǎng)老社區(qū)還提供了自我人性的重新調(diào)整的機會，可以“把自己曾經(jīng)有過，卻陰差陽錯沒有實現(xiàn)或沒有充分實現(xiàn)的興趣、愛好、向往發(fā)掘出來，把自己最大的潛能發(fā)揮盡致”。在泰康之家，錢教授巧遇兒童文學家金波先生，并有機會與他合作，就圓了自己少年時代的“兒童文學”夢，還煥發(fā)出了自己人性中內(nèi)在的“童心”。
2025年2月27日
燕園人文講堂第八講在三期多功能廳舉辦
86歲的錢理群教授
以其融入個人生命經(jīng)驗的學術研究
從人文視角深刻剖析了養(yǎng)老人生變化和需求
與燕園居民暢談養(yǎng)老、生命與未來
講座現(xiàn)場氣氛熱烈，座無虛席
下面我們將錢理群教授的發(fā)言進行整理
希望能給正在閱讀的您能帶來收獲和啟發(fā)~
在錢教授看來，對于大多數(shù)老人來說，老年人生的“個體性生命存在”的超越，或許是更為重要與普遍的。他在開始研究養(yǎng)老學時，就提出老年人生本質(zhì)上是一個“休閑人生”。
研究者告訴我們，英語和拉丁語中的“休閑”，其中就含有“休養(yǎng)”的意思。在古希臘哲學家亞里士多德那里，人的休閑是終生的，而不是指一個短暫的時段。是“真、善、美的組成部分，是人們追求的目標之一”，“是哲學、藝術和科學誕生的基本前提之一”，亞里士多德還把休閑和幸福聯(lián)系起來，認為休閑是維護幸福的前提。——這就把養(yǎng)老社區(qū)里的休閑生活一下子照亮：這是一個“充實的精神家園，是提升人生境界，達到自我完善”的大好時機，有可能進入自我生命的最佳狀態(tài)。
錢教授也由此提出晚年人生的兩大基本追求與設想——
老年“休閑人生”的本性、本質(zhì)，就是“回歸人的生命的本真狀態(tài)”，也即“五大回歸”：“回歸自然，回歸童年，回歸家庭，回歸日常生活，回歸內(nèi)心”。
首先是“回歸自然”。大自然是我們這一代匆忙人生中不幸被錯過的“友人”。不能善待大自然更是我們最大的歷史錯誤和終生遺憾。如何從大自然中吸取晚年生命的滋養(yǎng)與樂趣，是老年人生的全新課題。根據(jù)我的經(jīng)驗，老年與大自然的相遇、相處，大體有兩個階段。退休后，我和老伴做的第一件事，就是滿中國、滿世界的“旅游”，把它定位為“‘走親戚’，也是‘對話’：人與自然兩個平等生命的對話”。最令人醉心的是人與自然“直接面對面的相晤”：“相看兩不厭，只有敬亭山”（李白）。以后進了養(yǎng)老院，每天早上散步，都以“重新看一切”的好奇心，觀察庭院里的一草一木一水一石，并且都有新的發(fā)現(xiàn)。散步回來，就有一種新生的感覺：聽覺、視覺、嗅覺都被喚醒，精神也被凈化了。
其次是“回歸童年”。這是我和同是泰康居民的兒童文學家金波先生共同研究、討論的話題。我們認為，人一生與童年有兩次相遇。先是生命起點上的自然接受與聯(lián)接；到了晚年，就變成自覺、主動地“感悟，享受”童年的樂趣與意義，將其轉(zhuǎn)化為晚年人生的精神資源。除了剛剛討論的“與自然的融合”之外，我們最為珍視的，就是兒童對未知世界的“好奇心，想象力與創(chuàng)造力”；還有最迷人的“玩”的天性：喜歡玩，更會玩，在我們這里就變成了晚年人生的三大法寶。
其三是“回歸家庭”。這是新冠疫情把每個人都“關”在家里以后產(chǎn)生的人生新課題。對于老年人則更有一種特殊意義和重要性。我在2019年目睹老伴由老至死的人生最后一程時，就發(fā)現(xiàn)，人到了“臨終時刻”，最眷戀的，是與自己有血緣關系的子女。病情一重，就立刻提出，要遠在加拿大的子女趕回國來照護她。事實上，人的生命的最后階段，就會由“社會性的存在”、“個體性的存在”變?yōu)?ldquo;身體性的存在”。躺倒在病床上，周圍就只剩下五、六個人，醫(yī)生、看護之外，就是家人（夫妻和子女）。“病人”與“看護者”如何相處，就成了人生最后一個“大問題”。對于我這樣的一輩子獨立自主慣了的老人就會有一種被他人支配的不適感。這樣的管控，有的是出于經(jīng)濟的考慮，就隱含著“利益的沖突”：這也是晚年老人與子女關系的一個難題。當然，也有完全出于子女對你的“愛心”。你也會因此感到不知所措。我的應對，是“相互妥協(xié)”：子女固然不能完全按照他們自己的想法支配你的生活，你也要“換位思考”，認真考慮子女對你的安排。
其四是回歸“日常生活”。這也是疫情引發(fā)的思考與新認知。處于歷史大變動、騷亂之中，人們需要生命的永恒。“天要下雨，女人要出嫁”之外，更有人的日常生活：吃，喝，玩，樂，等等。在一定意義上可以說，休閑人生就是吃喝玩樂。但又不是一般意義上的衣食住行，而是要追求物質(zhì)與精神的雙重享受。于是，就有了“休閑文化”，即“吃文化”“喝文化”“玩文化”“穿文化”，還有“節(jié)日文化”“民俗文化”等等。在這方面，養(yǎng)老社區(qū)的興趣小組是大有可為的。這里需要強調(diào)的是“手工作坊”。盡管在高科技的時代，腦力勞動日顯重要；但也絕不能因此否定體力勞動的意義與價值。我們追求人性的全面發(fā)展，手、腦并用，體力與腦力結(jié)合，是不可或缺的。我還寫過文章，倡導“養(yǎng)老生活與農(nóng)耕生活的適度融合”，希望把泰康之家打造成一個“田園式的養(yǎng)老院”，開辟專門的農(nóng)園。在養(yǎng)老居所里，利用有限空間，見縫插針種各種花卉，甚至莊稼。同時要創(chuàng)造“田園氣氛”，播放田園音樂、影片，舉辦各種專題講座，開展閱讀、討論田園詩歌的讀書活動，等等。
其五是“回歸內(nèi)心”。這應該是養(yǎng)老人生的最后歸宿。養(yǎng)老院的休閑人生，是有兩個方面的，既要構建新的社會環(huán)境，即我們所說的“養(yǎng)老社區(qū)”，形成和諧共處的“共居”關系；更要自覺維護每一個老人的“獨居”生活方式和權利。而獨居生活的核心，就是要豐富和凈化人的“內(nèi)心”世界。
這樣的“五大回歸”長期堅持下來，就會促進我們?nèi)诵缘母?，進入一種生命的本原性的“純、真狀態(tài)”：純潔，單純，而真實。我們就成了“可愛而可笑的老頭和老太”：“一是真誠——但有點傻；二是沒有機心——但不懂世故；三是天真——但幼稚；四是永遠長不大，是個老小孩兒”。因此，“可愛的人也是可笑的人”。坦白地說，這是泰康養(yǎng)老之家真正讓我迷戀之處：這里聚集了越來越多的“可愛、可笑的老頭兒，老太”，而且我們自己也身在其中。
最后要說的是，最近一兩年，我的“養(yǎng)老學研究”提升到了“未來學”的高度。我對“回歸生命的本真狀態(tài)”即“五大回歸”的認識與實踐，又進入一個新的階段。我在與幾代人，特別是80后、90后、00后的中青年接觸中，都遇到了一個越來越迫切的問題：我們正面臨“高科技（人工智能）時代，人類向何處去，將何以存在”。我也突然醒悟：我們所討論的“休閑人生”中“回歸生命本真狀態(tài)”，并不局限于老年人生，很可能是“人類未來發(fā)展”的一個“新路向”。這也就意味著我們今天在養(yǎng)老院里所作的“五大回歸”的理論探討和具體實踐，具有了某種新的價值：我們是在“為未來作實驗”，我們的養(yǎng)老生活就有了更長遠的意義。
“如何處理養(yǎng)老院里人與人之間的關系？”這可是一個更加復雜的大問題。而且在開始時，我也是毫無思想準備的，以為養(yǎng)老院里的老人，互不相識，沒有任何利害關系，自然很容易相處。但萬萬沒有想到，養(yǎng)老院絕不是“世外桃源”，也是一個“中國小社會”，什么事都會發(fā)生。
根據(jù)我的經(jīng)驗，體驗與研究，我想提出三大原則和建議。養(yǎng)老院里，人與人之間是應該“有距離”的。我們年輕時候老是追求親密無間的友誼與愛情，這其實是一種幼稚，越是親密無間就越難以持續(xù)。不留余地，一旦發(fā)生矛盾就沒有調(diào)節(jié)、緩解的空間。人們通常說，“距離產(chǎn)生美”，這是有道理的。在我看來，養(yǎng)老院的一大優(yōu)勢，就是人與人之間容易產(chǎn)生距離美。我們之間原不相識，至今也不太了解對方的經(jīng)歷；這樣，就沒有在原單位里人事關系中難免的歷史糾纏，更沒有任何利益的沖突，人與人之間的關系也會變得相對單純。而這樣的人性和人際關系的單純，正是養(yǎng)老人生應該追求的生命境界。
在養(yǎng)老院人與人相處，應堅守“揚善抑惡”的原則。人性（包括我們自己的人性）總是有善有惡的。一個好的社會、群體，都是揚善抑惡的；如果反過來抑善揚惡，這個社會、群體，就出了問題。人與人相處，也要有兩大原則。一是對自己與他人的善與惡，心里要有數(shù)，絕不能糊涂。這樣，兩人感情好的時候就不至于把對方理想化；出現(xiàn)不同意見，發(fā)生矛盾和沖突時，也不至于將對方看得一無是處，就能夠掌握好分寸，一切都有節(jié)制。當然，當你發(fā)現(xiàn)對方的惡，超越了你能夠接受的底線，也就不必與之交往，但一般情況下，也不必公開對峙。二是要“以善相處”，最大限度地發(fā)揮自己與他人內(nèi)心的善意，建立人與人關系中的基本信任感，最大限度地吸取對方人性之美，完善自我。
提高老年人生的“修養(yǎng)”。為此，我還專門寫了一篇文章，介紹泰康之家·粵園居民何添老先生提出的“‘優(yōu)雅’是養(yǎng)老的至高境界”的命題。他因此提出了老年群體人際交往的“五忌”與“四要”：“一忌交淺言深，二忌爭強好勝，三忌自我炫耀，四忌妄議他人，五忌用餐不雅；一要珍惜緣分，二要營造親善氛圍，三要加強自我修養(yǎng)，四要積極支持社區(qū)管理工作，出現(xiàn)摩擦和心結(jié)時，要誠心誠意接受服務團隊的疏導幫助，保持人際關系暢通無阻”。——這都說到點子上了。
對已經(jīng)滲透到我們靈魂深處的“二元對立，一個吃掉一個”的思維邏輯要進行徹底清理，應該是我們這一代的“老年修養(yǎng)”的重大課題。老年人難免有些固執(zhí)，但必須有所節(jié)制。在養(yǎng)老社區(qū)的爭論中，絕不能將一己之見，絕對化，強加于人。我因此提出“理直氣不壯”的原則：當我們還沒有認識到自己的想法有錯，當然要堅持；但也絕不能“氣壯如牛”，把話說絕，要給自己留有反思、迂回的余地。在發(fā)生意見意見分歧時，一要“求同存異”，二要“各方以自我反省為主”，關鍵是要提升自己的“自控和協(xié)作能力”。這就需要有研究者所說的“彈性思維，彈性智慧”，讓自己處于一種“非極端，有張力，有余地，有可能的生命狀態(tài)”：這應該是老年修養(yǎng)的重要目標。
我當年選擇泰康養(yǎng)老社區(qū)，是因為泰康經(jīng)營者、管理者是把養(yǎng)老當作“事業(yè)”來做的。記得當年我和陳東升董事長和葛明總經(jīng)理第一次見面時，就提出我們要建構“泰康養(yǎng)老模式”，至少還需要“十年時間”?，F(xiàn)在九年過去了，我們也到了作總結(jié)，并提出新的奮斗目標、規(guī)劃的時候了。
在我看來，泰康十年養(yǎng)老事業(yè)的建構，其基本成就有兩個方面：不僅在“養(yǎng)老經(jīng)營管理”方面，積累了豐富的經(jīng)驗；而且在“養(yǎng)老學理論建設”方面，也有了獨立的創(chuàng)造。這樣的養(yǎng)老實踐與理論兩個方面的成就，就為“泰康養(yǎng)老模式”的建構奠定了堅實的基礎。
我們也就有了充分的自信力，為“未來”第二個十年、二十年、三十年的泰康養(yǎng)老事業(yè)，提出新的目標。我個人的期待是：更加自覺地把泰康養(yǎng)老社區(qū)建設成“三大養(yǎng)老基地”：開創(chuàng)養(yǎng)老管理、服務的“新模式”；構建“養(yǎng)老文化”；創(chuàng)造“中國特色的養(yǎng)老學理論”。以這三大特色吸引老人入住，繼續(xù)發(fā)揮對全國養(yǎng)老事業(yè)的引領作用，并對全世界的養(yǎng)老事業(yè)產(chǎn)生影響。
今天剩下一點時間，只能對下一步如何推進這三大領域的工作，提出幾點建議。
其一，要加強對管理人員的培訓。特別是養(yǎng)老學理論的學習與基本訓練，把現(xiàn)有的管理服務提高到更加自覺的，有理論指導的新高度。
其二，燕園養(yǎng)老學研究已經(jīng)有了一個良好的開端，并且創(chuàng)建了“專業(yè)與業(yè)余研究相結(jié)合”的模式。我們不僅在泰康總部有了專業(yè)研究隊伍，在燕園社區(qū)還成立了“冰山”研究小組。我期待下一步這樣的“業(yè)余研究”會吸引更多的有研究興趣的老人參加。我更加期待的是，會有更多的老人，盡管并不參與專門的業(yè)余研究，卻抽出一些時間，閱讀有關養(yǎng)老學的理論著作，適度參與有關討論。這樣，就能夠?qū)ψ约和砟耆松乃伎寂c安排，提升到一個更加自覺的理論高度。
最后還要啰嗦幾句的是，關于“養(yǎng)老文化”的建構。其實，我的老伴崔可忻早就對如何在燕園創(chuàng)建養(yǎng)老文化提出了許多設想。但由于過于超前卻未能實現(xiàn)，成為她和我共同的終生遺憾。現(xiàn)在，我就要利用也許是最后的機會，向在座的領導，社區(qū)、醫(yī)院的管理人員，以及泰康醫(yī)院和居民中的醫(yī)護人員，鄭重提出建議，請你們在未來的十年，把在燕園創(chuàng)建‘醫(yī)養(yǎng)結(jié)合’的養(yǎng)老文化，當作一件大事來辦：是時候了。
為加強管理團隊建設，進一步提高管理團隊職業(yè)素養(yǎng)和綜合管理能力，學習養(yǎng)老學前沿思想，泰康之家北京分公司組織服務團隊到場聆聽講座。
錢理群教授“學會老”的分享不僅為社區(qū)居民長輩，也為管理團隊如何處理人與人之間的關系從哲學層面提供了方式方法，錢理群教授對泰康養(yǎng)老新十年的發(fā)展、醫(yī)養(yǎng)融合等方面提出的新觀點，給北分管理團隊帶來思考和啟發(fā)。在今后的工作中，我們會將“人文情懷”和“服務標準”更好地結(jié)合起來，打造有溫度、有尺度的“服務好”模式。
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