我退休之后，對(duì)閱讀故鄉(xiāng)臨朐籍作家著作產(chǎn)生了濃烈的興趣，其中對(duì)馮恩昌先生的詩(shī)文更是情有獨(dú)鐘。

讀馮恩昌先生的著作，不僅是享受愉悅，更像是感受吸吮蜂蜜似的甘甜。他作品中所隱藏著的“三美”韻味令人陶醉不已。

臨朐微刊蘇洋先生讓我結(jié)合閱讀《馮恩昌散文選集》這本書，談?wù)勛约旱膶W(xué)習(xí)體會(huì)和感受。“趕著鴨子上架”，我也只好在這里班門弄斧獻(xiàn)丑了。

我所說(shuō)的馮恩昌先生作品的“三美”，分別指“意境美”、“情節(jié)美”和“語(yǔ)言美”。

“意象”和“意境”是中國(guó)古典美學(xué)的兩個(gè)重要范疇。“意象”指客觀形象與主觀心靈融合成的帶有某種意蘊(yùn)與情調(diào)的東西。魏晉南北朝時(shí)期，劉勰總結(jié)前人對(duì)“言”、“象”、“意”關(guān)系的哲學(xué)討論和文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐，在《文心雕龍》中首次提出了具有美學(xué)意義上的“意象”觀點(diǎn)。劉勰的“意象”觀不僅豐富了前人“意象”理論的內(nèi)涵，也開(kāi)了魏晉南北朝討論“意境”理論的先河，并為促進(jìn)中國(guó)古典“意境”理論的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

馮恩昌散文的意境美，正是踐行此一理論的結(jié)晶。

馮恩昌散文意境之美，令人嘆為觀止

意境屬于精神領(lǐng)域思維范疇，它是無(wú)形的，是文章的神韻所在。馮恩昌借助形象傳達(dá)出的意蘊(yùn)和境界，“形在江海之上，心存魏闕之下”，“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”。這是劉勰《文心雕龍》“吐納珠玉之聲”“卷風(fēng)云之色”之藝術(shù)觀的廣大。馮恩昌伴隨物象，整合主觀與客觀而產(chǎn)生的新思維意向，萌生出無(wú)限的想象力，成就了他創(chuàng)作的意境美。

意向所驅(qū)，意境達(dá)至。馮恩昌此書中[家園]目錄下同一個(gè)農(nóng)家小院生發(fā)的“意境美”涵蓋了方方面面的篇目，《梧桐樹(shù)下的小屋》是寫?zhàn)B育了馮家數(shù)代人的故鄉(xiāng)小屋被拆的故事。在此居住了幾十年的他對(duì)小屋的感情宣泄而出，伴隨著小屋被扒掉，他失魂落魄，覺(jué)得“那支撰寫田園詩(shī)篇的筆枯竭了，腦海里再也激不起閃光的靈感”。《故家小院》是作者離開(kāi)小院幾多年后再回故地的感恩之作。故家小院是他的詩(shī)文王國(guó)，他從故家小院中汲取營(yíng)養(yǎng)，撰寫了數(shù)以百計(jì)無(wú)雷同無(wú)肖似的詩(shī)詞散文，成為著名的中國(guó)鄉(xiāng)土詩(shī)人、“農(nóng)家小院派”代表,中國(guó)作協(xié)會(huì)員。“年老隱退，歲月閑暇，偕老妻歸故里，小院里日月再度，實(shí)現(xiàn)了我久久萌動(dòng)的心愿”。 他在行文中如此說(shuō)。新感舊蓄，融為一體；想象聯(lián)想，互為進(jìn)取；觸景生情，厚積薄發(fā)。伴隨著計(jì)算機(jī)鍵盤的敲擊聲，他的美文便像呱呱落地載弄足月的嬰兒面世，一篇又是一篇。收入本書構(gòu)思新穎別致的《花木小院》《絲瓜小院》《青石小院》及《小院饃房》《小院黃昏》《小院秋雨》《小院黃昏》《小院紅杏》《雪漫小院》等幾十篇以小院為載體的意境美文都是他感情涌流的杰作。

無(wú)獨(dú)有偶。馮恩昌散文的意境美并非單一目錄下的孤立現(xiàn)象，它貫穿于整本著作的所有文章之中。作者借助想象與聯(lián)想之神思，由此及彼，由淺入深，由實(shí)而虛依次寫來(lái)，融情于景，寄情于事，寓情于物，托物言志，表達(dá)出作者的真情實(shí)感，實(shí)現(xiàn)了物我的高度統(tǒng)一，展現(xiàn)出深刻的思想內(nèi)涵。[鄉(xiāng)情]目錄下的《山溪桃花水》《秋耕拾豆蟲(chóng)》；[童趣]目錄下的《小蠶姑》《雪野獵兔》等文章，都有意境展現(xiàn)上的獨(dú)特之處。

大家或多或少的都知道散文不散的說(shuō)法。實(shí)際上，好的散文具有“形散而神不散”的特點(diǎn)。所謂“形散”，即散文格式上沒(méi)有太嚴(yán)格的限制；所謂“神不散”即散文的精神見(jiàn)解、優(yōu)美意境要靠情節(jié)(場(chǎng)景、細(xì)節(jié))來(lái)支撐被作者確定的那個(gè)統(tǒng)一的中心與主題，來(lái)展示出自己的情感體驗(yàn)，進(jìn)而完成意境美的終極目標(biāo)。我用心來(lái)閱讀來(lái)體會(huì)馮恩昌的散文，透過(guò)那五彩繽紛的“形”和遮蔽近前的霧，終于尋覓到了故事中凝而不散的“神”；品味出了作者通過(guò)散文情節(jié)表達(dá)出的內(nèi)心深處的寧?kù)o及深層次的啟迪思索；體會(huì)到了情節(jié)是作品須臾離不開(kāi)的生命之靈魂。

馮恩昌散文情節(jié)之美，美的妙不可言

馮恩昌在作品中慎重選擇表現(xiàn)人物之間的相互關(guān)系、各自性格形成與發(fā)展變化和由此而衍生的一系列生活事件為情節(jié)，將其巧妙自然地穿插在不同的作品之中。這些擔(dān)當(dāng)大任的情節(jié)，就好像健康人體的脈搏，映喚著他作品的健康和氣質(zhì)。

情節(jié)的要求是真實(shí)，它的生命基礎(chǔ)是作者豐富的生活閱歷。馮恩昌親身經(jīng)歷和體驗(yàn)了偉大時(shí)代的進(jìn)程，他具有這樣感知和組織情節(jié)的優(yōu)勢(shì)。所以，我們今天才得以從他散文情節(jié)中感受到他飽滿的熱情和與社會(huì)脈搏同頻跳動(dòng)，合乎情理、倫理和時(shí)代觀的正能量。

為把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，馮恩昌從讀者的愿望、渴求、志趣隱含出發(fā)，在構(gòu)思謀篇布局時(shí)，揣摩選取人們所喜歡的、引人入勝、一波三折、曲折跌宕的故事情節(jié)，使文章充滿了動(dòng)人心弦的活力。從該書中隨便翻出一篇，都能印證這種認(rèn)識(shí)。

《蠶鄉(xiāng)春情》本來(lái)只是一樁敘述蠶農(nóng)養(yǎng)蠶致富的故事，可經(jīng)過(guò)作者對(duì)情節(jié)的安排加工及對(duì)細(xì)節(jié)的穿插，通過(guò)行文的起承轉(zhuǎn)換和情節(jié)內(nèi)容的起伏變幻，蛻變成一篇妙趣橫生的美文。

梳理作者對(duì)情節(jié)安排的脈絡(luò)時(shí)我們發(fā)現(xiàn)了這樣一條隱藏在文章中的紅線，這條線索貫穿全文，情節(jié)細(xì)節(jié)妙趣橫生：首段，中規(guī)中矩，漫不經(jīng)心地平敘蠶鄉(xiāng)場(chǎng)景——起伏始于第二段，“突然”轉(zhuǎn)折,“眼前出現(xiàn)了‘萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅’的畫面……”用蠶姑采桑舉動(dòng)導(dǎo)入“春情”主題——第三段，再轉(zhuǎn)折為養(yǎng)蠶場(chǎng)景——第四段，遞進(jìn)和抒情，敘述姑娘們養(yǎng)蠶的艱辛和心中的夢(mèng)想——第五段，遞進(jìn)，再轉(zhuǎn)折，養(yǎng)蠶致富，全文現(xiàn)高潮——該文本可至此結(jié)尾，令人意想不到的是作者筆鋒一轉(zhuǎn)，“突襲”出兩首不同時(shí)代的五言絕句詩(shī)，其正能量震撼人心！照錄如下：

蠶婦                         新蠶婦

宋?張俞                      馮恩昌

昨日入城市，             休閑進(jìn)城去，

歸來(lái)淚滿巾。             歸來(lái)笑吟吟。

遍身羅綺者，             一身時(shí)髦裝，

不是養(yǎng)蠶人。            美了養(yǎng)蠶人！

這成為高潮頂尖的浪花，抑或是“山高我為峰”——第六段，蠶鄉(xiāng)，“春意盎然的人間仙境”！凸顯主題，令人回味無(wú)窮。

馮恩昌反張俞《蠶婦》詩(shī)原意作《新蠶婦》詩(shī)，僅是文中的細(xì)節(jié)之一。文中第二段關(guān)于姑娘們采桑葉的細(xì)節(jié)，“一雙雙白嫩的手，指甲早已被染綠了。”被桑葉浸染著的指甲“由淡到濃，越來(lái)越深厚，直至用水也洗不掉”。文字活靈活現(xiàn)。第三段中的細(xì)節(jié)用比喻和排比句寫成，姑娘們拋桑喂蠶的場(chǎng)景生動(dòng)鮮活：“人世間最動(dòng)聽(tīng)的歌——沙沙沙響的春蠶覓桑小曲，似陣陣春雨噴撒著旱田禾苗，如馬蹄聲聲自遠(yuǎn)奔來(lái)，若萬(wàn)張銀鐮刈草發(fā)出霍霍聲韻。白白的蠶兒以極快的速度把綠桑吞進(jìn)肚里，一只只昂起頭來(lái)，等待更鮮美的食物。”緊接著又是“添食”和“護(hù)蠶”兩節(jié)精致細(xì)膩描述，令人目不暇接。第四段開(kāi)始便是“老蠶”的細(xì)節(jié)描寫。俗話說(shuō)，“蠶老一時(shí)，麥?zhǔn)煲簧?rdquo;。老蠶是一場(chǎng)最為緊張的戰(zhàn)斗。“姑娘們常常幾天幾夜不睡……，”不停頓地拋撒桑葉。“她們瞌睡的實(shí)在撐不住了，只能趴在蠶架上打個(gè)盹兒”，做起了蠶繭豐收的美夢(mèng)。這美夢(mèng)，則是運(yùn)用了插敘的修辭方法。

作者這一組組緊湊細(xì)節(jié)組合猶如一場(chǎng)悅耳動(dòng)聽(tīng)感人的交響樂(lè)，把讀者的情緒徹底調(diào)動(dòng)了起來(lái)，恨不得一口氣把文章讀完才好。而這，彰顯出的是文章的可讀性!

馮恩昌的散文情節(jié)美還具有“新”、“奇”“變”等特點(diǎn)，待我仔細(xì)品味后再找時(shí)間和大家交流。

文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)。語(yǔ)言體現(xiàn)著作者的寫作風(fēng)格。

如果說(shuō)意境是人體的思維和神經(jīng)，情節(jié)是骨骼和血管，那么語(yǔ)言肯定就是軀體中的肌肉和皮膚了。肌肉對(duì)于人體的豐滿具有不可或缺的意義，而語(yǔ)言優(yōu)劣則直接關(guān)系到散文寫作人物形象，生活場(chǎng)景的成敗。

馮恩昌散文語(yǔ)言之美，美至雅俗共賞

我國(guó)文人歷來(lái)重視語(yǔ)言美。圣賢孔夫子曰：“志有之，‘言有足志，文以足言。’不言其誰(shuí)知其志！言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。”意思是說(shuō)，要把自己的思想觀念傳播深遠(yuǎn)，必須重視語(yǔ)言文采的修飾。后來(lái)的劉勰進(jìn)一步發(fā)揮說(shuō)：欲使文章“彪炳”，須“章無(wú)暇”，“句無(wú)玷”，“字無(wú)妄”。薪火相傳，諸子百家沿襲研討語(yǔ)言藝術(shù)幾千年。我二十世紀(jì)四十年代末出生，五、六十年代在學(xué)校讀書時(shí)遇到了一段文學(xué)創(chuàng)作鼎盛時(shí)期，各流派紛紛涌現(xiàn)。當(dāng)時(shí)我既喜歡孫犁代表的有“洋味”的“白洋淀派”，又喜歡趙樹(shù)理所代表的具“土味”的“山藥蛋派”，是謂“雅俗共賞”。

我認(rèn)為，“雅俗共賞”的作品可認(rèn)為是語(yǔ)言美的最高境界。文學(xué)作品的讀者群是分層次的，有人偏向“雅”一點(diǎn)，有人摯愛(ài)“俗”一些。你想，如果某人的作品，讓喜歡“雅”的不覺(jué)得“俗”，喜歡“俗”的不感到“雅”，能同時(shí)合乎彼此的口味，得有多大的駕馭文字功底的能量？現(xiàn)在看，馮恩昌散文作品的語(yǔ)言已然是集兩派各自優(yōu)勢(shì)之大成。讀馮恩昌一人作品便可“雅俗共賞”。有例為證：

你看他的敘述，雖質(zhì)樸無(wú)華卻又自然親切。

他在《故鄉(xiāng)的小石河》開(kāi)篇中這樣寫：“村前的小石河，宛若一條銀龍，從群山的迷霧中蜿蜒而來(lái)，從小山村的夢(mèng)境里走來(lái)。多少年來(lái)，它流淌著野花清香，流淌著山川小景，流淌著山妹子的山歌小調(diào)，流淌著一縷縷濃郁的鄉(xiāng)情，激起我的一朵朵記憶的浪花。”

你看他的描寫，雖不露痕跡卻又惟妙惟肖。

《瓜棚甜趣》他如此描寫爺爺月夜?jié)补希?ldquo;爺爺滿頭的銀絲，掛著一串串珍珠，就像一群螢火蟲(chóng)在秋光里明明滅滅。汗?jié)竦募沽荷?，青布褂兒泛起白色的鹵堿。”《故鄉(xiāng)那個(gè)扁豆小院》描寫的是一位俊臉含胭而又風(fēng)度翩翩的姑娘。“她挽著圓圓的竹籃子，在裊裊炊煙下縈縈繞繞的晚霞之中，婷立在花花簇簇的籬笆旁，穿著一件經(jīng)風(fēng)雨沖洗更顯潔美的水紅汗衫，裸露著白嫩嫩的手臂。小手兒一伸伸地摘著胖胖的扁豆莢兒，嘴里哼著鄉(xiāng)間的流行小曲，一派洋洋自得的樣子，迷人極了。”村姑如此之美，“把我的魂魄都攝去了。”

你看他的對(duì)話，雖口語(yǔ)直白卻又妙趣橫生。

還是那《故鄉(xiāng)那個(gè)扁豆小院》中的一段對(duì)白：“開(kāi)始，她見(jiàn)了我只是嫣然一笑，慢慢發(fā)現(xiàn)我看得出神，就微笑著發(fā)問(wèn)：‘書呆子，你來(lái)做啥？’‘看你摘扁豆唄！’‘這有什么好看的。愿意看你就盡情地看吧！’她哪個(gè)坦然勁太讓人舒心了。”雙方的言情舉止心理活動(dòng)耀然紙上。

文學(xué)作品終歸是寫給人看的。馮恩昌作品的語(yǔ)言美，讓人看得懂，喜歡看，看后能留下深刻印象。這是我?guī)资曜x他的著作的總的印象。

總結(jié)馮恩昌散文語(yǔ)言藝術(shù)的造詣，我覺(jué)得有四個(gè)方面的因素對(duì)他影響較大。首先是得益于他六十多年創(chuàng)作實(shí)踐的積累；其次是他作為作家和詩(shī)人雙重身份互為激勵(lì)的結(jié)果。吟詩(shī)填詞，惜字如金，字斟句酌，沖擊著他行文神經(jīng)的凝練；而撰寫散文的豐厚題材和細(xì)節(jié)又反過(guò)來(lái)激發(fā)了他創(chuàng)作詩(shī)歌的靈感；三是他熟練駕馭修辭能力的助力，使得他的文辭形象倍加生動(dòng)感人；四是他作為馮惟敏的非遺傳承人，繼承發(fā)揚(yáng)先賢的語(yǔ)言藝術(shù)，大膽吸納群眾語(yǔ)言特別是將那些近乎土得掉渣卻極具生命力的俗語(yǔ)俚語(yǔ)錘煉為活潑優(yōu)美的書面語(yǔ)言；將含金量頗高的狹域方言改造為能在華夏流通的大眾化語(yǔ)言，從而隨著他文章的廣泛傳播而增強(qiáng)了覆蓋面。

本文作者高立基,曾為《馮恩昌自傳》撰寫題為《青出于藍(lán)勝藍(lán)深》之序言。

該系濰坊市直退休干部、高級(jí)記者、大學(xué)教授;山東省“十佳新聞?dòng)浾?rdquo;，濰坊市專業(yè)技術(shù)拔尖人才；出版《心聲絮語(yǔ)》《播撒真情》《擎天柱》等著作10部，在《人民日?qǐng)?bào)》等國(guó)家及省級(jí)報(bào)刊發(fā)表作品4000余篇，省以上獲獎(jiǎng)作品百余篇（部）；勤勉一生，受到中國(guó)記協(xié)表彰獎(jiǎng)勵(lì)并獲“全國(guó)黨報(bào)群工優(yōu)秀工作者（社長(zhǎng)、總編）”榮譽(yù)稱號(hào)。在職工作期間先后擔(dān)任過(guò)山東省廣播電視臺(tái)記者站長(zhǎng)、濰坊市廣播電視局副局長(zhǎng)、濰坊日?qǐng)?bào)社副總編輯等職務(wù)。

作者（左）和馮恩昌先生（右）在一起出席學(xué)術(shù)研討會(huì)