有人說，一部中國史就是一部“太監(jiān)拉著的歷史”。此話雖有失偏頗，但也撓到了歷史的癢處。中國從先秦時代就產(chǎn)生了宦官，秦代以降，隨著集權(quán)專制制度的建立與不斷豐富發(fā)展，宦官制度也日臻完善。不過，宦官為宮廷生活提供便利的同時，危害甚巨?；鹿僦贫染拖褚环N制度鴉片，統(tǒng)治者對其愛恨交加，不能自拔，雖然歷朝歷代對宦官的危害都有深刻認識，卻幾乎找不到曾提出廢除這一制度的人。頂多像司馬光《資治通鑒》和黃宗羲《明夷待訪錄》中提出的那樣，“宦官不必盡廢，應(yīng)降低其地位”。

　　宦官的使命是伺候主子：皇帝及其身邊的女人。這一使命決定了他們的弱勢地位和畸形心理：既然是伺候主子的奴才，就要竭盡所能提供滿意的服務(wù)，才能讓主子歡心，而且在主子的欺壓下要有極強的忍耐性。因此，溜須拍馬、媚上欺下是宦官的本性，他們無所不用其極，以便換取主子的信任?；鹿僖坏┍恢髯有湃我兄?，也就取得了最初的資本，接著就是將之前忍受的痛苦施加于人，并撈取權(quán)力和金錢，以彌補之前所受的“委屈”。之后進獻讒言，排除異己，指鹿為馬，宦官勢力開始做大，到了這一步禍害天下也便初見端倪，主子也就逐漸失去了對宦官的控制。隨著斗爭愈加激烈，或他們所依仗的主子的終老，宦官會為自己尋找后路，以求自保，于是結(jié)黨營私，內(nèi)聯(lián)后宮，外結(jié)朝臣，內(nèi)外沆瀣一氣，官場烏煙瘴氣，社會充滿戾氣，王朝的氣數(shù)也便到了盡頭。

　　其實，在這套制度下，產(chǎn)生了兩類人，一是身體去勢的宦官，一是精神去勢的文化精英?；蕶?quán)處于中心地位，為其提供服務(wù)的，在宮中是宦官，在朝中是文人。這就形成了一群唯皇權(quán)馬首是瞻的精神太監(jiān)和一切為主子服務(wù)的宦官文化?？v觀封建社會歷史，從秦朝焚書坑儒到清朝文字獄，無一不是對文人的精神閹割，只有接受閹割才能躋身精英階層，而掌握話語權(quán)的就是這群在思想上被閹割的精神太監(jiān)。這也造成了中國古代文人的二重性人格。反過來，歷代文人按照主子的需要，極力對古人的思想進行闡釋再闡釋，閹割再閹割，成為愚民的工具，這套閹割思想的集大成者就是兩漢經(jīng)學、宋明理學和清代樸學。這也是中國文人缺少原創(chuàng)思想和批判精神的病因所在。

　　直到今天，宦官文化并沒有完全根除?？纯次覀兊膱D書市場，充斥著數(shù)千種關(guān)于曾國藩為官處世之道的書，人們真的能從他那里解決精神困惑嗎?人們感興趣的，不過是一個功高震主的封疆大吏如何功成名就、全身而退、成為官場不倒翁的，人們需要的就是這種“世事洞明皆學問，人情練達即文章”的厚黑學。而宦官文化若是污染了官風，人民公仆就成了某些人的家奴。一些落馬官員表現(xiàn)出的人格太監(jiān)化，便值得警惕。趨炎附勢，結(jié)黨營私，靠歪門邪道得到晉升的官員，定會一身奴氣、濁氣、邪氣，貪污腐化，害莫大焉。“壁立千仞，無欲則剛”，營造清正廉潔的政治氛圍，讓官員把腰桿挺直，才能一身正氣、兩袖清風。

　　避免重蹈歷史覆轍，消滅宦官文化和精神太監(jiān)并非老調(diào)重彈，根治這一頑疾的良藥非“民主思想、自由精神”別無其他。